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《三天内解经》云：“至汉世群邪滋盛，六天气勃，三道交错，疠气纵横，医巫滋彰。皆弃真从伪，弦歌鼓舞，烹杀六畜，酌祭邪鬼。”
这末尾两句正是道教批判六天的关键所在。是否用血食牺牲祭祀死人是道教与“六天”的根本分歧。
道教的反对血食牺牲实际是反对祭祀死人（祖先另当别论）。
道教崇拜的神明是气化而生的，并非胎生肉人。气化而生，故不受血食。从道教静室中不设偶像的惯例也可知不祭祀生人的习惯在古代道教是有着长期的传统的。
儒家的祭祀对象都是已经死去的生人，即使是那些传说中的人物也都被视为生人，想象他们死后仍然有生时的生活，故以血食牺牲祀之。大道清虚，岂有斯事？
——王宗昱：《道教的六天说》，原载《北京大学百年国学文粹》。